لماذا يشترطون للهلال الرؤية البصرية.. ويكتفون للمنكر بالرؤية المجازية..؟؟
عبدالله ناصر الفوزان
الجهات الشرعية قد تحاول رد الرؤية البصرية إذا اقترنت بما يبطلها من علم الفلك اليقيني، فإن ذلك لن يستقيم في ظل طلبها ترائي الهلال في اليوم التاسع والعشرين من الشهر إذا كان علم الفلك يقرر غياب الهلال قبل الشمس في ذلك اليوم
قلنا مراراً لأصحاب الفضيلة المناط بهم مهمة تحديد بدايات ونهايات الأشهر المرتبطة بالعبادات، إن الأمور لن تستقيم إذا استمر التمسك بالرؤية البصرية التي تحتمل الخطأ والصواب ولم يؤخذ بالرؤية المجازية التي تأتي من العلم اليقيني الذي توفره حسابات علم الفلك الدقيقة.
وطننا الآن يتحمل مسؤولية كبرى، وهو في الضوء الساطع أمام كافة المجتمعات الإسلامية في كل مكان، بعد التطور الكبير في الاتصالات وبعد أن أصبح العالم قرية صغيرة، فالمملكة نتيجة لكل ذلك لم تعد فقط هي قبلة العبادة للمسلمين في كافة أنحاء الأرض،
بل أصبحت كذلك قبلتهم في مختلف الشؤون الدينية الأخرى، وتأتي الحساسية والأهمية والمسؤولية الكبرى والارتباك الكبير من تحديد بدايات ونهايات الأشهر المرتبطة بالعبادات، لأن غالبية الدول والمجتمعات الإسلامية تأخذ الآن بالحسابات الفلكية بالنسبة لكثير من أمورها المرتبطة بالتواريخ اليومية والشهرية، وتعتبر ما تقدمه تلك الحسابات علماً يقيناً لا يحتمل الخطأ، وقد أصبح هذا عندها الآن أمراً مفروغاً منه،
ولهذا فإن تلك المجتمعات الإسلامية تكون في حالة ارتباك يوم التاسع والعشرين من شعبان على وجه الخصوص، لأنها من جهة مقتنعة بالعلم اليقيني الذي يوفره علم الفلك وفي الوقت نفسه تريد أن تنتظر ما تحدده قبلتها التي هي المملكة التي لا تأخذ بمسلمات علم الفلك وتعتمد في التحديد على الرؤية البصرية التي تحتمل الخطأ والصواب،
ونتيجة لهذا يحصل الاختلاف بين ما تحدده المملكة وما هو معلوم بشكل يقيني من الحسابات الفلكية فيحصل نتيجة لهذا الارتباك والجدل والحرج وتتعرض المملكة للانتقادات وللسخرية والتجهيل في بعض الأحيان.
لقد استنتجت من تصريح رئيس مدينة الملك عبدالعزيز الدكتور السويل الذي كتبت عنه يوم الأربعاء الماضي أن الجهات الشرعية في المملكة ربما تكون قد بدأت تعير الحساب الفلكي بعض الأهمية وتضعه ضمن الأمور التي تسترشد بها في عملية تحري رؤية الهلال، ولكن من الواضح
– في رأيي – أنها مازالت تعتبر الرؤية البصرية هي الرؤية الشرعية التي يركن إليها في تحديد بدايات الأشهر، ومازالت لا تأبه كثيراً بعلم الفلك الذي يقدم العلم اليقيني، ولهذا فعندما تقدم الحسابات الفلكية العلم اليقيني بأن القمر سيغرب قبل الشمس في التاسع والعشرين وأنه لهذا لن يكون له وجود في الأفق بعد غياب الشمس فإنها (أي الجهات الشرعية عندنا) لا تأخذ بذلك،
بل تطلب على الرغم من هذا ترائي الهلال في ذلك اليوم، ولأنها ستطلب الترائي في التاسع والعشرين من رمضان الحالي الذي سيغرب الهلال فيه قبل الشمس فلكيا فمن المؤكد أنها ستقبل نتيجة هذا الترائي ولن تزده، إذ ليس من المعقول أن تطلب الترائي ولا تقبل به إذا (توفرت فيه شروطها)،
أي أنها قد تأخذ في ذلك اليوم برؤية بصرية خُيّل لها أنها رأت الهلال كما حصل في أعوام سابقة فتحصل الضجة في المجتمعات الإسلامية وتقع المملكة في حرج شديد.
إن أنصاف الحلول لا تحل الإشكالات العادية فكيف بالإشكالات الكبرى؟، ومع ذلك فليت أن ما استنتجته من تصريح الدكتور السويل أن العمل سيكون بأنصاف الحلول، فالذي استنتجته أقل من هذا، فالرؤية المجازية التي توفرها الحسابات اليقينية لعلم الفلك ستكون مستبعدة وسيظل الاعتماد على الرؤية البصرية التي قد تكون خاطئة وتضعنا في حرج كبير أمام العالم الإسلامي كما حصل في الأعوام السابقة.
حتى على افتراض أن الجهات الشرعية قد تحاول رد الرؤية البصرية إذا اقترنت بما يبطلها من علم الفلك اليقيني، وهو الرأي الذي يردده الشيخ عبدالله بن منيع كثيراً، فإن ذلك لن يستقيم في ظل طلبها ترائي الهلال في اليوم التاسع والعشرين من الشهر إذا كان علم الفلك يقرر غياب الهلال قبل الشمس في ذلك اليوم،
إذا ليس من المعقول – كما ذكرت – أن تطلب تلك الجهات الشرعية ترائي الهلال في ذلك اليوم ثم ترد نتيجة هذا الترائي، ولذلك فإن الإشكال لا يمكن حسمه إلا باعتماد الرؤية المجازية التي يوفرها العلم اليقيني للحسابات الفلكية.
إنني أرى أن الإصرار على أن المقصود بالرؤية في الحديث الشريف (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.. إلخ) هي الرؤية البصرية، أمر يتناقض مع مفهوم أجهزتنا الشرعية لمفهوم الرؤية في الحديث الشريف الآخر (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده... إلخ) فأصحاب الفضيلة في جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر –
كما يبدو لي – يعتبرون الرؤية المجازية الناتجة عن العلم اليقيني هي الرؤية المقصودة في الحديث، ولذلك يداهمون الاستراحات وبعض البيوت لتغيير المنكرات التي لم يروها ولكن جاءهم العلم اليقيني بوجودها،
بل أخشى أنهم يفتقرون حتى إلى العلم اليقيني ويعتمدون على الظنون، ومن هذه الظنون ما يقومون به من مداهمات لبعض المطاعم واستجوابات لبعض الأسر ليتأكدوا من عدم وجود المنكر، وهذا المفهوم لرؤية المنكر لا يقتصر على أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل إني سمعت سماحة المفتي يقول في برنامج للإفتاء في قناة المجد ما فهمت منه أن العلم اليقيني بالمنكر يعتبر رؤية تبرر السعي لإنكاره باليد من قبل أعضاء الهيئة.
فيا أصحاب الفضيلة طالما أنكم تجيزون الاعتماد على الرؤية المجازية التي يؤكدها العلم اليقيني في تغيير المنكر فلماذا لا تجيزون الاعتماد على الرؤية المجازية التي توفرها الحسابات الفلكية في تحديد مكان الهلال في الأفق، مع أن الرؤية الواردة في حديث الصيام أولى بأن تكون مجازية من الرؤية الواردة في حديث تغيير المنكر، فـ(صوموا لرؤيته.. إلخ)
موجه للجماعة الذين لا يمكن أن يروا جمعاً الهلال بأبصارهم، بل ولا حتى عدد قليل منهم، في حين أن ((من رأى منكم منكراً... إلخ)) موجه للفرد الذي يفترض أن تكون رؤيته بصرية لسهولة هذا.
عبدالله ناصر الفوزان
الجهات الشرعية قد تحاول رد الرؤية البصرية إذا اقترنت بما يبطلها من علم الفلك اليقيني، فإن ذلك لن يستقيم في ظل طلبها ترائي الهلال في اليوم التاسع والعشرين من الشهر إذا كان علم الفلك يقرر غياب الهلال قبل الشمس في ذلك اليوم
قلنا مراراً لأصحاب الفضيلة المناط بهم مهمة تحديد بدايات ونهايات الأشهر المرتبطة بالعبادات، إن الأمور لن تستقيم إذا استمر التمسك بالرؤية البصرية التي تحتمل الخطأ والصواب ولم يؤخذ بالرؤية المجازية التي تأتي من العلم اليقيني الذي توفره حسابات علم الفلك الدقيقة.
وطننا الآن يتحمل مسؤولية كبرى، وهو في الضوء الساطع أمام كافة المجتمعات الإسلامية في كل مكان، بعد التطور الكبير في الاتصالات وبعد أن أصبح العالم قرية صغيرة، فالمملكة نتيجة لكل ذلك لم تعد فقط هي قبلة العبادة للمسلمين في كافة أنحاء الأرض،
بل أصبحت كذلك قبلتهم في مختلف الشؤون الدينية الأخرى، وتأتي الحساسية والأهمية والمسؤولية الكبرى والارتباك الكبير من تحديد بدايات ونهايات الأشهر المرتبطة بالعبادات، لأن غالبية الدول والمجتمعات الإسلامية تأخذ الآن بالحسابات الفلكية بالنسبة لكثير من أمورها المرتبطة بالتواريخ اليومية والشهرية، وتعتبر ما تقدمه تلك الحسابات علماً يقيناً لا يحتمل الخطأ، وقد أصبح هذا عندها الآن أمراً مفروغاً منه،
ولهذا فإن تلك المجتمعات الإسلامية تكون في حالة ارتباك يوم التاسع والعشرين من شعبان على وجه الخصوص، لأنها من جهة مقتنعة بالعلم اليقيني الذي يوفره علم الفلك وفي الوقت نفسه تريد أن تنتظر ما تحدده قبلتها التي هي المملكة التي لا تأخذ بمسلمات علم الفلك وتعتمد في التحديد على الرؤية البصرية التي تحتمل الخطأ والصواب،
ونتيجة لهذا يحصل الاختلاف بين ما تحدده المملكة وما هو معلوم بشكل يقيني من الحسابات الفلكية فيحصل نتيجة لهذا الارتباك والجدل والحرج وتتعرض المملكة للانتقادات وللسخرية والتجهيل في بعض الأحيان.
لقد استنتجت من تصريح رئيس مدينة الملك عبدالعزيز الدكتور السويل الذي كتبت عنه يوم الأربعاء الماضي أن الجهات الشرعية في المملكة ربما تكون قد بدأت تعير الحساب الفلكي بعض الأهمية وتضعه ضمن الأمور التي تسترشد بها في عملية تحري رؤية الهلال، ولكن من الواضح
– في رأيي – أنها مازالت تعتبر الرؤية البصرية هي الرؤية الشرعية التي يركن إليها في تحديد بدايات الأشهر، ومازالت لا تأبه كثيراً بعلم الفلك الذي يقدم العلم اليقيني، ولهذا فعندما تقدم الحسابات الفلكية العلم اليقيني بأن القمر سيغرب قبل الشمس في التاسع والعشرين وأنه لهذا لن يكون له وجود في الأفق بعد غياب الشمس فإنها (أي الجهات الشرعية عندنا) لا تأخذ بذلك،
بل تطلب على الرغم من هذا ترائي الهلال في ذلك اليوم، ولأنها ستطلب الترائي في التاسع والعشرين من رمضان الحالي الذي سيغرب الهلال فيه قبل الشمس فلكيا فمن المؤكد أنها ستقبل نتيجة هذا الترائي ولن تزده، إذ ليس من المعقول أن تطلب الترائي ولا تقبل به إذا (توفرت فيه شروطها)،
أي أنها قد تأخذ في ذلك اليوم برؤية بصرية خُيّل لها أنها رأت الهلال كما حصل في أعوام سابقة فتحصل الضجة في المجتمعات الإسلامية وتقع المملكة في حرج شديد.
إن أنصاف الحلول لا تحل الإشكالات العادية فكيف بالإشكالات الكبرى؟، ومع ذلك فليت أن ما استنتجته من تصريح الدكتور السويل أن العمل سيكون بأنصاف الحلول، فالذي استنتجته أقل من هذا، فالرؤية المجازية التي توفرها الحسابات اليقينية لعلم الفلك ستكون مستبعدة وسيظل الاعتماد على الرؤية البصرية التي قد تكون خاطئة وتضعنا في حرج كبير أمام العالم الإسلامي كما حصل في الأعوام السابقة.
حتى على افتراض أن الجهات الشرعية قد تحاول رد الرؤية البصرية إذا اقترنت بما يبطلها من علم الفلك اليقيني، وهو الرأي الذي يردده الشيخ عبدالله بن منيع كثيراً، فإن ذلك لن يستقيم في ظل طلبها ترائي الهلال في اليوم التاسع والعشرين من الشهر إذا كان علم الفلك يقرر غياب الهلال قبل الشمس في ذلك اليوم،
إذا ليس من المعقول – كما ذكرت – أن تطلب تلك الجهات الشرعية ترائي الهلال في ذلك اليوم ثم ترد نتيجة هذا الترائي، ولذلك فإن الإشكال لا يمكن حسمه إلا باعتماد الرؤية المجازية التي يوفرها العلم اليقيني للحسابات الفلكية.
إنني أرى أن الإصرار على أن المقصود بالرؤية في الحديث الشريف (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته.. إلخ) هي الرؤية البصرية، أمر يتناقض مع مفهوم أجهزتنا الشرعية لمفهوم الرؤية في الحديث الشريف الآخر (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده... إلخ) فأصحاب الفضيلة في جهاز هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر –
كما يبدو لي – يعتبرون الرؤية المجازية الناتجة عن العلم اليقيني هي الرؤية المقصودة في الحديث، ولذلك يداهمون الاستراحات وبعض البيوت لتغيير المنكرات التي لم يروها ولكن جاءهم العلم اليقيني بوجودها،
بل أخشى أنهم يفتقرون حتى إلى العلم اليقيني ويعتمدون على الظنون، ومن هذه الظنون ما يقومون به من مداهمات لبعض المطاعم واستجوابات لبعض الأسر ليتأكدوا من عدم وجود المنكر، وهذا المفهوم لرؤية المنكر لا يقتصر على أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بل إني سمعت سماحة المفتي يقول في برنامج للإفتاء في قناة المجد ما فهمت منه أن العلم اليقيني بالمنكر يعتبر رؤية تبرر السعي لإنكاره باليد من قبل أعضاء الهيئة.
فيا أصحاب الفضيلة طالما أنكم تجيزون الاعتماد على الرؤية المجازية التي يؤكدها العلم اليقيني في تغيير المنكر فلماذا لا تجيزون الاعتماد على الرؤية المجازية التي توفرها الحسابات الفلكية في تحديد مكان الهلال في الأفق، مع أن الرؤية الواردة في حديث الصيام أولى بأن تكون مجازية من الرؤية الواردة في حديث تغيير المنكر، فـ(صوموا لرؤيته.. إلخ)
موجه للجماعة الذين لا يمكن أن يروا جمعاً الهلال بأبصارهم، بل ولا حتى عدد قليل منهم، في حين أن ((من رأى منكم منكراً... إلخ)) موجه للفرد الذي يفترض أن تكون رؤيته بصرية لسهولة هذا.
حول العالم
بالإضافة للعقل واللسان بماذا يتميز الإنسان؟
فهد عامر الأحمدي
تفوُّق الانسان على بقية المخلوقات ليس فقط شاسعا وكبيرا ، بل نوعي وفريد لدرجة اعتبره بعض فلاسفة التطور (استثناء) وجد بشكله الكامل والحالي على سطح الأرض..
وجميعنا يعرف أن العقل واللسان واليدين هي أبرز العناصر التي يتفرد بها الانسان عن غيره.. ولكن حين نتعمق أكثر كما فعل شخصي المتواضع سنجد فروقات أخرى كثيرة تميزه عن بقية المخلوقات ..
* فهو مثلا المخلوق الوحيد (العاري) حيث تتمتع بقية المخلوقات بغطاء من الشعر والفرو والوبر والصدف والحراشيف تحمي أجسادها؛ أما الانسان فيفقد شعر جسده (قبل ولادته) فيخرج عاريا باستثناء فروة رأسه.. وبناء عليه تصبح تغطية الجسد بالنسبة له ليس فقط عاملا أخلاقيا بل وأيضا ضرورة لحمايته والحفاظ على حرارته!!
* كما أنه المخلوق الوحيد الذي يمشي منتصبا ويقف رأسه متوازنا فوق عموده الفقري (في حين يتدلدل من مقدمته لدى معظم المخلوقات).. صحيح أن بعض المخلوقات يمكنها المشي بانتصاب ولكنه تصرف طارئ تلجأ إليه فقط وقت الحاجة... ولأنه لا يمشي على أطرافه الأربعة يتمتع الانسان بذراعين قصيرتين نسبيا مقارنة ببقية المخلوقات (كالقرد مثلا الذي يملك ذراعين طويلتين) !!
* أيضا الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يتطلب فترة طفولة طويلة تصل إلى 15عاما مقارنة بمخلوقات تتولى نفسها فور ولادتها أو وفاة والديها .. كما أنه المخلوق الوحيد الذي يمكن لوالديه أن يعمرا (بعد وفاته) حيث يموت الوالدان لدى معظم المخلوقات قبل أبنائهما .. وربما فور ولادة الأم وقيام الأب بواجب التلقيح!
* ورغم أن الحيتان تملك دماغا أكبر من الانسان، ورغم أن أدمغة بعض الطيور توازي 8% من أجسادها (مقارنة ب2,5% لدى الانسان) يتميز الدماغ البشري بقدرته على التفكير والتحليل والإبداع في حين تكاد تنحصر أدمغة الحيوانات في إدارة أعضاء الجسم فقط!!
* أيضا يتميز الانسان بوجه فريد يعمل بمثابة تعريف شخصي وهوية خاصة عكس بقية المخلوقات التي تملك وجوها متشابهة (لدرجة نعجز عن التفريق بين وجوه الماعز، وتعجز الماعز عن التفريق بين أبنائها إلا برائحتهم). وفي المقابل تعمل التفاوتات البسيطة في مواقع العينين والأنف والشفتين وتضاريس الوجه كاملة على منح كل منا وجها فريدا يختلف عن 6 بلايين انسان يعيشون على سطح الأرض (و750 بليونا توفوا منذ بدء الخليقة)!!
* كما يتميز الانسان بامتلاك أوتار صوتية متطورة وجيوب أنفية تضخم الصوت (كما يفعل تجويف العود) ناهيك عن استعمال مكونات الفم لاخراج أصوات إضافية متناسقة (مثل اخراج حرف الباء من الشفتين، وحرف الراء من اللسان، والخاء من مؤخرة الحلق).. أما الأهم من هذا فهو وجود تنسيق عصبي رائع بين الدماغ وكل هذه الآليات لترجمة أفكاره ومشاعره بشكل أصوات يفهمها الجميع!!
* أضف لهذا، الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يملك جسرا يغطي أنفه وتملك إناثه أثداء كبيرة...
فجسر الأنف (غير فائدته طبعا في حمل النظارة) يغطي فتحتيْ التنفس ويمنح الانسان جمالا خاصا نشبه بدونه الغوريلا والبومة حيث الأنف مجرد فتحتين مباشرتين في الوجه.. أما بروز الثدي فليس له علاقة بإفراز الحليب كون معظمه يتشكل من الشحوم (وهو بروز لا نراه لدى ثديات مسطحة الصدر كالغوريلا والشمبانزي). ومقارنة بوزن المرأة يشكل الثديان حملا زائدا يفوق كافة المخلوقات المعروفة (لدرجة بدأت أعتقد أنهما خلقا لمتعة الرجل قبل تغذية طفله)!!
* وبالإضافة لكل هذه المزايا (الجسدية) يملك الإنسان قائمة طويلة من المشاعر والأحاسيس والعواطف التي لم يثبت وجودها لدى بقية المخلوقات مثل الحياء والخجل والصدق والأمانة والتعاطف والوعي وتأنيب الضمير وإدراك حدود قرابته بالمجموعة (فتيس الحظيرة مثلا لا يستثني والدته أو شقيقته من بقية الإناث)!!
... وكل هذه المزايا الفريدة تجعل الإنسان وحيدا من نوعه ، ومعزولا عن غيره وخارجا عن أي سلسلة تطورية يمكن فرضها أو فبركتها .. وفي حين توجد دلائل كثيرة على تطور وارتقاء الكائنات يبدو الانسان وكأنه الوحيد الذي نزل إلى الأرض (بشكله الكامل والحالي) بعد أن هيأت نفسها لاستقباله خلال بلايين السنين!!
]]>بالإضافة للعقل واللسان بماذا يتميز الإنسان؟
فهد عامر الأحمدي
تفوُّق الانسان على بقية المخلوقات ليس فقط شاسعا وكبيرا ، بل نوعي وفريد لدرجة اعتبره بعض فلاسفة التطور (استثناء) وجد بشكله الكامل والحالي على سطح الأرض..
وجميعنا يعرف أن العقل واللسان واليدين هي أبرز العناصر التي يتفرد بها الانسان عن غيره.. ولكن حين نتعمق أكثر كما فعل شخصي المتواضع سنجد فروقات أخرى كثيرة تميزه عن بقية المخلوقات ..
* فهو مثلا المخلوق الوحيد (العاري) حيث تتمتع بقية المخلوقات بغطاء من الشعر والفرو والوبر والصدف والحراشيف تحمي أجسادها؛ أما الانسان فيفقد شعر جسده (قبل ولادته) فيخرج عاريا باستثناء فروة رأسه.. وبناء عليه تصبح تغطية الجسد بالنسبة له ليس فقط عاملا أخلاقيا بل وأيضا ضرورة لحمايته والحفاظ على حرارته!!
* كما أنه المخلوق الوحيد الذي يمشي منتصبا ويقف رأسه متوازنا فوق عموده الفقري (في حين يتدلدل من مقدمته لدى معظم المخلوقات).. صحيح أن بعض المخلوقات يمكنها المشي بانتصاب ولكنه تصرف طارئ تلجأ إليه فقط وقت الحاجة... ولأنه لا يمشي على أطرافه الأربعة يتمتع الانسان بذراعين قصيرتين نسبيا مقارنة ببقية المخلوقات (كالقرد مثلا الذي يملك ذراعين طويلتين) !!
* أيضا الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يتطلب فترة طفولة طويلة تصل إلى 15عاما مقارنة بمخلوقات تتولى نفسها فور ولادتها أو وفاة والديها .. كما أنه المخلوق الوحيد الذي يمكن لوالديه أن يعمرا (بعد وفاته) حيث يموت الوالدان لدى معظم المخلوقات قبل أبنائهما .. وربما فور ولادة الأم وقيام الأب بواجب التلقيح!
* ورغم أن الحيتان تملك دماغا أكبر من الانسان، ورغم أن أدمغة بعض الطيور توازي 8% من أجسادها (مقارنة ب2,5% لدى الانسان) يتميز الدماغ البشري بقدرته على التفكير والتحليل والإبداع في حين تكاد تنحصر أدمغة الحيوانات في إدارة أعضاء الجسم فقط!!
* أيضا يتميز الانسان بوجه فريد يعمل بمثابة تعريف شخصي وهوية خاصة عكس بقية المخلوقات التي تملك وجوها متشابهة (لدرجة نعجز عن التفريق بين وجوه الماعز، وتعجز الماعز عن التفريق بين أبنائها إلا برائحتهم). وفي المقابل تعمل التفاوتات البسيطة في مواقع العينين والأنف والشفتين وتضاريس الوجه كاملة على منح كل منا وجها فريدا يختلف عن 6 بلايين انسان يعيشون على سطح الأرض (و750 بليونا توفوا منذ بدء الخليقة)!!
* كما يتميز الانسان بامتلاك أوتار صوتية متطورة وجيوب أنفية تضخم الصوت (كما يفعل تجويف العود) ناهيك عن استعمال مكونات الفم لاخراج أصوات إضافية متناسقة (مثل اخراج حرف الباء من الشفتين، وحرف الراء من اللسان، والخاء من مؤخرة الحلق).. أما الأهم من هذا فهو وجود تنسيق عصبي رائع بين الدماغ وكل هذه الآليات لترجمة أفكاره ومشاعره بشكل أصوات يفهمها الجميع!!
* أضف لهذا، الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يملك جسرا يغطي أنفه وتملك إناثه أثداء كبيرة...
فجسر الأنف (غير فائدته طبعا في حمل النظارة) يغطي فتحتيْ التنفس ويمنح الانسان جمالا خاصا نشبه بدونه الغوريلا والبومة حيث الأنف مجرد فتحتين مباشرتين في الوجه.. أما بروز الثدي فليس له علاقة بإفراز الحليب كون معظمه يتشكل من الشحوم (وهو بروز لا نراه لدى ثديات مسطحة الصدر كالغوريلا والشمبانزي). ومقارنة بوزن المرأة يشكل الثديان حملا زائدا يفوق كافة المخلوقات المعروفة (لدرجة بدأت أعتقد أنهما خلقا لمتعة الرجل قبل تغذية طفله)!!
* وبالإضافة لكل هذه المزايا (الجسدية) يملك الإنسان قائمة طويلة من المشاعر والأحاسيس والعواطف التي لم يثبت وجودها لدى بقية المخلوقات مثل الحياء والخجل والصدق والأمانة والتعاطف والوعي وتأنيب الضمير وإدراك حدود قرابته بالمجموعة (فتيس الحظيرة مثلا لا يستثني والدته أو شقيقته من بقية الإناث)!!
... وكل هذه المزايا الفريدة تجعل الإنسان وحيدا من نوعه ، ومعزولا عن غيره وخارجا عن أي سلسلة تطورية يمكن فرضها أو فبركتها .. وفي حين توجد دلائل كثيرة على تطور وارتقاء الكائنات يبدو الانسان وكأنه الوحيد الذي نزل إلى الأرض (بشكله الكامل والحالي) بعد أن هيأت نفسها لاستقباله خلال بلايين السنين!!
ونعم التغيير يا شيخ سلمان
التغيير الإيجابي سمة من سمات المجتمعات الحيّة التي لا ترضى بالبقاء طويلا في المربّعات الخلفية ولا التمترس في الخطوط المتأخرة. المجتمعات التي تأنف من أن تكون بليدة كسولة كتلك المجتمعات التي تعض على واقعها بالنواجذ وتخشى أن يداهمها الجديد فتفقد توازنها، كونها لا تتعاطى مع معطيات الحاضر بإدراك وفهم عميقين ولا تستشرف المستقبل برؤية ثاقبة.
أحسن الشيخ سلمان العودة في طرحه لموضوع التغيير في برنامجه "حجر الزاوية" مع المتألق فهد السعوي، وهو الذي ذاق ثمار التغيير بعد أن تجرع مرارات التجارب المتعاقبة ليقدم لنا تجربة أكثر نضجا وثراء. لم يكن التغيير في حياة الدكتور سلمان مقصوراً على شكله الخارجي وتحوله من العشوائية والرثاثة وهزالة الترتيب إلى التنظيم والتأنق والدقة في اختيار الزي،
بل تعدى إلى ما هو أعمق وأكثر تأثيرا. تغير في نظرته للمخالفين له في الفكر والتوجه وفي قبوله للرأي الآخر وطرح رؤية وسطيّة معتدلة تربأ بذاتها عن التشدّد والانغلاق ونمطيّة القوالب الجامدة.
التغيير الجميل الذي مرّ به الشيخ العودة كان عسيرا منذ أيام المعهد العلمي والمراكز الصيفية مرورا بعصر الانتشاء الصحوي والظهور المختلف في أواخر العقد الأول من الألفية الثالثة. ويلفتنا إذ يؤكد على نوعية التغيير الذي اعترف به حين قال: "إن الموتى هم فقط من لا يتغيرون"، في إشارة إلى أن الكائن الحي فقط مُعرَّض للتغيير، لأن التغيير ببساطة سنّة كونية لا يمكن العيش بمعزل عنها.
ومن المؤكّد أن التغيير لا يستهدف القشور بقدر ما يرمي إلى تعديل القناعات والاتجاهات. وإذا ما تطابقت أحاديث "العودة" مع التبدّل في قناعاته واتجاهاته الذاتية غير المرئية جاز لنا أن نصف هذا النوع من التغيير بالرائع والإيجابي، لأنه يقدم دعوة مجانية للمتسمّرين في أماكنهم بلا حراك ليتعاطوا مع واقع الحياة المعاصرة دون أن يتنازلوا عن قيم الدين ومبادئه الأصيلة.
فما أجمل التغيير إذا كان بتبديل أساليب التعامل مع الناس ومعطيات الحياة بطريقة تضمن التوازن "لا تشدد ولا انفلات".
من يرفض التغيير الإيجابي؛ إما أن يكون جاهلا أو كسولا أو متعصبا أو متحجرا أو مستفيدا من الوضع السلبي الذي يعيش فيه أتباعه ومريدوه. هؤلاء لا يمكن أن يسعوا للتغيير.. سيحاربونه ويقفون ضدّه حتى يُفرض عليهم.
حول العالم
مايحدث في الخفاء
فهد عامر الأحمدي
يُحكى أن رجل أعمال سعودياً تعرف على رجل أعمال انجليزي فدعاه هذا الأخير لزيارة قصره خارج لندن.. وحين وصل السعودي دهش لجمال القصر وروعة البناء فقال: "ماشاء الله يابو ديفيد وش هالزين من وين جبت فلوس هالقصر"؟ ابتسم الإنجليزي بخبث وفتح نافذة تطل على واد قريب وقال: "شايف هذا الجسر" قال السعودي "أي جسر؟" قال "الجسر اللي على الوادي" قال السعودي: "إييه ألحين شفته" أغلق الإنجليزي النافذة وقال "هذا الجسر بنته شركتي ب95 مليون جنيه إسترليني وبعته أنا على الدولة بمائة مليون، والخمسة الباقية حطيتها في جيبي وبنيت منها هالقصر" ضحك السعودي وقال: "والله منت هين يابو ديفيد"....
وبعد عامين زار رجل الأعمال الإنجليزي صديقه السعودي في قصره ودهش لضخامة البناء وسعة الحدائق وكثرة أعمال الرخام فقال (باللهجة المحلية طبعا): "وش هالزين يابو هسين، ويش قصري عند قصرك، ويش مساحتي عند مساحتك، من وين جبت هالفلوس كلها"؟ ضحك أبو حسين وفتح النافذة وقال "شايف هذاك الجسر على الوادي" قال الإنجليزي "أي جسر وأي وادي؟" قال "ناظر زين هذاااااااك الجسر" نظر الإنجليزي عدة مرات خلع فيها النظارة ثم أعادها حتى يئس وقال بنبرة صارمة: "مافي أي جسر يابو هسين!!!" ابتسم أبو حسين وقال "صحيح مافي أي جسر، ولكن كان يفترض وجود جسر في هذا المكان حطيت فلوسه كلها في جيبي"!!
... هذه النكتة توضح بأن المشكلة ليست فقط في وجود الفساد (ففي انجلترا أيضا فساد) ولكن في ضخامته واستشرائه لدرجة اختفاء مشاريع الدولة تماما .. فظاهرة الفساد والمحسوبيات والرشى لم تكن خافية على المواطن لدينا ولكنه أصبح أكثر تفاؤلا بعد سياسة المصارحة والمكاشفة التي سمعها من خادم الحرمين في أكثر من مناسبة لعل أهمها عتابه المباشر للوزراء والمسؤولين عند اقرار ميزانية 2010 حين حثهم على "إتمام كافة المشاريع بجد وسرعة واخلاص" وقال بالنص:
...وعدم التهاون في كل شيء يعوقها، لأن هذه أسمعها من الناس وأحسها بنفسي، بعض المشاريع إلى الآن ما بينت، وبعضها ضائعة، لكني آمل من الذي يجد تقصيرا من أي أحد، ومنهم وزير المالية أن يخبرني!!
*** *** ***
... وكانت السعودية قد حققت قفزات إيجابية في ترتيب القوائم السنوية التي تصدرها منظمة الشفافية الدولية عن مستوى الفساد في180 دولة حول العالم (حيث قفزت مثلا من المركز 80 العام الماضي إلى المركز 63 هذا العام).. ومثل هذا التقدم الايجابي يؤكد أننا بدأنا التحرك في الاتجاة الصحيح خصوصا بعد كارثة سيول جدة حيث تبلورت حالة من الشفافية والمحاسبة الذاتية...
ورغم أنه لا يوجد شعب صالح أو فاسد بطبعه، إلا أن الدول الأكثر نزاهة، شفافة بطبعها وصادقة مع نفسها وتملك أنظمة محاسبية مستقلة عن سلطة المسؤولين فيها ؛ فوجود قدر كبير من الشفافية والمكاشفة هو حجر الأساس في تحجيم الفساد وتصحيح المسار ومحاسبة المقصر.. وكلما زادت نسبة المكاشفة وحرية الانتقاد ومناقشة الأخطاء زاد مستوى النزاهة والأمانة في هذا البلد أو ذاك..
وما يجب أن نستوعبه فعلا أن فضح الفساد بشكل دوري (بل ووضع قائمة سنوية بأكثر الوزارات والدوائر الحكومية فسادا لدينا) هو أفضل وسيلة لتعديل الأخطاء وتصحيح المسار، وأن الدول التي تملك الشجاعة على نشر غسيلها القذر هي في النهاية افضل بكثير من دول تبدو متماسكة من الخارج في حين يصل فيها الفساد المالي والتعتيم الاقتصادي حدا يزكم الأنوف!!
.. أنا شخصيا على قناعة بأن "الشفافية" هي أول خطوة لحل أي مشكلة، وأن مجرد الاعتراف بوجود الفساد يضمن تحجيمه وتقليصه بنسبة كبيرة ومباشرة...
وفي المقابل؛ أؤمن بأن ما يحدث في الخفاء يجنح بطبيعته للفساد ، وأن ما يُغلف بالغموض يستحق أن ينظر إليه الناس بعين الشك والاتهام!
]]>مايحدث في الخفاء
فهد عامر الأحمدي
يُحكى أن رجل أعمال سعودياً تعرف على رجل أعمال انجليزي فدعاه هذا الأخير لزيارة قصره خارج لندن.. وحين وصل السعودي دهش لجمال القصر وروعة البناء فقال: "ماشاء الله يابو ديفيد وش هالزين من وين جبت فلوس هالقصر"؟ ابتسم الإنجليزي بخبث وفتح نافذة تطل على واد قريب وقال: "شايف هذا الجسر" قال السعودي "أي جسر؟" قال "الجسر اللي على الوادي" قال السعودي: "إييه ألحين شفته" أغلق الإنجليزي النافذة وقال "هذا الجسر بنته شركتي ب95 مليون جنيه إسترليني وبعته أنا على الدولة بمائة مليون، والخمسة الباقية حطيتها في جيبي وبنيت منها هالقصر" ضحك السعودي وقال: "والله منت هين يابو ديفيد"....
وبعد عامين زار رجل الأعمال الإنجليزي صديقه السعودي في قصره ودهش لضخامة البناء وسعة الحدائق وكثرة أعمال الرخام فقال (باللهجة المحلية طبعا): "وش هالزين يابو هسين، ويش قصري عند قصرك، ويش مساحتي عند مساحتك، من وين جبت هالفلوس كلها"؟ ضحك أبو حسين وفتح النافذة وقال "شايف هذاك الجسر على الوادي" قال الإنجليزي "أي جسر وأي وادي؟" قال "ناظر زين هذاااااااك الجسر" نظر الإنجليزي عدة مرات خلع فيها النظارة ثم أعادها حتى يئس وقال بنبرة صارمة: "مافي أي جسر يابو هسين!!!" ابتسم أبو حسين وقال "صحيح مافي أي جسر، ولكن كان يفترض وجود جسر في هذا المكان حطيت فلوسه كلها في جيبي"!!
... هذه النكتة توضح بأن المشكلة ليست فقط في وجود الفساد (ففي انجلترا أيضا فساد) ولكن في ضخامته واستشرائه لدرجة اختفاء مشاريع الدولة تماما .. فظاهرة الفساد والمحسوبيات والرشى لم تكن خافية على المواطن لدينا ولكنه أصبح أكثر تفاؤلا بعد سياسة المصارحة والمكاشفة التي سمعها من خادم الحرمين في أكثر من مناسبة لعل أهمها عتابه المباشر للوزراء والمسؤولين عند اقرار ميزانية 2010 حين حثهم على "إتمام كافة المشاريع بجد وسرعة واخلاص" وقال بالنص:
...وعدم التهاون في كل شيء يعوقها، لأن هذه أسمعها من الناس وأحسها بنفسي، بعض المشاريع إلى الآن ما بينت، وبعضها ضائعة، لكني آمل من الذي يجد تقصيرا من أي أحد، ومنهم وزير المالية أن يخبرني!!
*** *** ***
... وكانت السعودية قد حققت قفزات إيجابية في ترتيب القوائم السنوية التي تصدرها منظمة الشفافية الدولية عن مستوى الفساد في180 دولة حول العالم (حيث قفزت مثلا من المركز 80 العام الماضي إلى المركز 63 هذا العام).. ومثل هذا التقدم الايجابي يؤكد أننا بدأنا التحرك في الاتجاة الصحيح خصوصا بعد كارثة سيول جدة حيث تبلورت حالة من الشفافية والمحاسبة الذاتية...
ورغم أنه لا يوجد شعب صالح أو فاسد بطبعه، إلا أن الدول الأكثر نزاهة، شفافة بطبعها وصادقة مع نفسها وتملك أنظمة محاسبية مستقلة عن سلطة المسؤولين فيها ؛ فوجود قدر كبير من الشفافية والمكاشفة هو حجر الأساس في تحجيم الفساد وتصحيح المسار ومحاسبة المقصر.. وكلما زادت نسبة المكاشفة وحرية الانتقاد ومناقشة الأخطاء زاد مستوى النزاهة والأمانة في هذا البلد أو ذاك..
وما يجب أن نستوعبه فعلا أن فضح الفساد بشكل دوري (بل ووضع قائمة سنوية بأكثر الوزارات والدوائر الحكومية فسادا لدينا) هو أفضل وسيلة لتعديل الأخطاء وتصحيح المسار، وأن الدول التي تملك الشجاعة على نشر غسيلها القذر هي في النهاية افضل بكثير من دول تبدو متماسكة من الخارج في حين يصل فيها الفساد المالي والتعتيم الاقتصادي حدا يزكم الأنوف!!
.. أنا شخصيا على قناعة بأن "الشفافية" هي أول خطوة لحل أي مشكلة، وأن مجرد الاعتراف بوجود الفساد يضمن تحجيمه وتقليصه بنسبة كبيرة ومباشرة...
وفي المقابل؛ أؤمن بأن ما يحدث في الخفاء يجنح بطبيعته للفساد ، وأن ما يُغلف بالغموض يستحق أن ينظر إليه الناس بعين الشك والاتهام!
حول العالم
فقيه وواعظ
فهد عامر الأحمدي
في نظري هناك فرق بين الفقيه والواعظ.. فالفقيه عالم استوفى شروط الإفتاء ويملك من العلم والخبرة واتفاق الأمة ما يؤهله للاجتهاد والاستنباط وصياغة الأحكام..
أما الواعظ فرجل وهبه الله القدرة على إيصال الرسالة بأسلوب بليغ ومحبوب دون الحاجة لأن يكون فقيها قادرا على الإفتاء أو مستوفيا لشروطه..
والعلاقة بين الرجلين تكاملية ومتبادلة كون الواعظ ينشر بما يملك من فصاحة وكاريزما وقدرة على التأثير آراء وأبحاث وفتاوى الفقيه.. ومثال ذلك مايحدث في خطب الجمعة التي يتصدى لها في الغالب وعاظ أصغر سنا وأقل علما لم يستوفوا شروط الإفتاء أو يصلوا لمرحلة الاجتهاد ولكنهم يملكون من الإخلاص والأمانة ما يمنعهم من تقديم آرائهم الخاصة على آراء فقهاء وعلماء اجتمعت عليهم الأمة..
غير أن هذه العلاقة تختل حين يتلبس الوعاظ ونجوم الفضائيات أدوار الفقهاء فيطلقون فتاوى متسرعة أو شاذة أو مجتزأة فيحرجون الناس ويعطلون المصالح ويفرقون الأمة ويحمّلون الدين مالا يحتمل.. والمؤسف أكثر أن هذه الفئة بالذات هي الأحرص على الظهور والانتشار واستغلال كافة الوسائل الاعلامية المتاحة (من كاسيت وكتيبات ورسائل مطبوعة إلى قنوات ومنتديات ومواقع إلكترونية) بطريقة لا يفكر فيها علماء الأمة فضلا عن محاكاتها ومنافستها..
والأسوأ من هذا أن مامن هيئة أو نظام أو حتى ميثاق شرف يجمعهم للتداول والتوافق على كل مسألة بعينها فتخرج بالتالي عشرات الفتاوى الفردية والمتضاربة ويتحول الإفتاء إلى سوق ومزايدة يختفي فيها صوت العلماء...
لهذا السبب سعدت شخصيا بإعلان خادم الحرمين قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء لضبط مسائل الإفتاء، والتأكيد على وجود مرجع يعود إليه الناس في هذا الجانب. وأمر كهذا يفترض أن يحدث بداهة كون التوافق الاجتماعي يتطلب وجود "مرجعية دينية" موحدة يعود إليها الحاكم وعامة الناس في أمور الدين والدنيا ..
غير أن الانفتاح الإعلامي والفضائي الذي انفجر في العشرين سنة الماضية أتاح للبعض فرصة الظهور والتجرؤ على الإفتاء لمجرد الاستعراض والانتشار وتسويق الذات.. وهكذا شهدنا زخما محيرا وغير مسبوق (حتى أصبح لكل مسألة مائة رأي وفتوى) واضطرابا في آليات الإستنباط وأولويات الإفتاء (حتى تقدمت المسائل الخلافية البسيطة على الأوليات الشرعية العظيمة).. وحين نتأمل واقعنا اليوم نجد أن وعاظ الإعلام والفضائيات هم من يعيدون فتح الملفات القديمة التي انتهى منها علماء الأمة (كالبيوع والمعاملات البنكية) وإحراج الناس بحالات استثنائية وخاصة (كرضاعة الكبير وزواج عائشة) وخلط الأوليات ورفع الصوت في الأمور الخلافية (كالغناء والنقاب وأحكام التصوير) أو إضفاء صفة التحريم على أمور مباحة أو مسكوت عنها (كتعليم المرأة وضرورات الاختلاط)..
والعجيب أكثر أن يترك هؤلاء بلا حسيب أو رقيب في حين يُمنع من معالجة الأبدان من لا يملك تخصصا طبيا، ومن مزاولة أعمال الكهرباء والميكانيك من لايملك ترخيصا فنيا في حين أن الأوْلى بالضبط والتقنين هو مجال عظيم كالافتاء والاجتهاد ..
وفي الحقيقة حين نتأمل شروط الإفتاء (في كتب الفقه القديمة) ندرك أن هذا الأمر قد تم تقنينه منذ زمن بعيد ولو تم تطبيقه اليوم لما بقي في ساحة الإفتاء غير علماء يعدون على أطراف الأصابع ...
من هذا يتضح أن قرار ولي الأمر بقصر مسائل الافتاء على هيئة كبار العلماء أو من يجد فيهم سماحة المفتي الأهلية لذلك (كما جاء في البيان) أمر فيه تذكير بشروط الافتاء وحفظ لدين الله وتوحيد لكلمة الأمة ورعاية لمصالح الناس.....الناس الذين لا يعنيهم اختلاف المدارس الفقهية بقدر وجود فتوى موحدة رسمية..
وبطبيعة الحال سيستمر البعض في الإفتاء ومزاحمة الفقهاء وعلماء الأمة خصوصا في المواقع الإلكترونية والقنوات الفضائية ولكن بالنسبة لعامة الناس يكون الأمر قد حسم بالفعل حيث تصبح قرارات "الهيئة" هي المرجع والأساس وما يتبقى مجرد آراء شخصية لا تعني سوى أصحابها...
]]>فقيه وواعظ
فهد عامر الأحمدي
في نظري هناك فرق بين الفقيه والواعظ.. فالفقيه عالم استوفى شروط الإفتاء ويملك من العلم والخبرة واتفاق الأمة ما يؤهله للاجتهاد والاستنباط وصياغة الأحكام..
أما الواعظ فرجل وهبه الله القدرة على إيصال الرسالة بأسلوب بليغ ومحبوب دون الحاجة لأن يكون فقيها قادرا على الإفتاء أو مستوفيا لشروطه..
والعلاقة بين الرجلين تكاملية ومتبادلة كون الواعظ ينشر بما يملك من فصاحة وكاريزما وقدرة على التأثير آراء وأبحاث وفتاوى الفقيه.. ومثال ذلك مايحدث في خطب الجمعة التي يتصدى لها في الغالب وعاظ أصغر سنا وأقل علما لم يستوفوا شروط الإفتاء أو يصلوا لمرحلة الاجتهاد ولكنهم يملكون من الإخلاص والأمانة ما يمنعهم من تقديم آرائهم الخاصة على آراء فقهاء وعلماء اجتمعت عليهم الأمة..
غير أن هذه العلاقة تختل حين يتلبس الوعاظ ونجوم الفضائيات أدوار الفقهاء فيطلقون فتاوى متسرعة أو شاذة أو مجتزأة فيحرجون الناس ويعطلون المصالح ويفرقون الأمة ويحمّلون الدين مالا يحتمل.. والمؤسف أكثر أن هذه الفئة بالذات هي الأحرص على الظهور والانتشار واستغلال كافة الوسائل الاعلامية المتاحة (من كاسيت وكتيبات ورسائل مطبوعة إلى قنوات ومنتديات ومواقع إلكترونية) بطريقة لا يفكر فيها علماء الأمة فضلا عن محاكاتها ومنافستها..
والأسوأ من هذا أن مامن هيئة أو نظام أو حتى ميثاق شرف يجمعهم للتداول والتوافق على كل مسألة بعينها فتخرج بالتالي عشرات الفتاوى الفردية والمتضاربة ويتحول الإفتاء إلى سوق ومزايدة يختفي فيها صوت العلماء...
لهذا السبب سعدت شخصيا بإعلان خادم الحرمين قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء لضبط مسائل الإفتاء، والتأكيد على وجود مرجع يعود إليه الناس في هذا الجانب. وأمر كهذا يفترض أن يحدث بداهة كون التوافق الاجتماعي يتطلب وجود "مرجعية دينية" موحدة يعود إليها الحاكم وعامة الناس في أمور الدين والدنيا ..
غير أن الانفتاح الإعلامي والفضائي الذي انفجر في العشرين سنة الماضية أتاح للبعض فرصة الظهور والتجرؤ على الإفتاء لمجرد الاستعراض والانتشار وتسويق الذات.. وهكذا شهدنا زخما محيرا وغير مسبوق (حتى أصبح لكل مسألة مائة رأي وفتوى) واضطرابا في آليات الإستنباط وأولويات الإفتاء (حتى تقدمت المسائل الخلافية البسيطة على الأوليات الشرعية العظيمة).. وحين نتأمل واقعنا اليوم نجد أن وعاظ الإعلام والفضائيات هم من يعيدون فتح الملفات القديمة التي انتهى منها علماء الأمة (كالبيوع والمعاملات البنكية) وإحراج الناس بحالات استثنائية وخاصة (كرضاعة الكبير وزواج عائشة) وخلط الأوليات ورفع الصوت في الأمور الخلافية (كالغناء والنقاب وأحكام التصوير) أو إضفاء صفة التحريم على أمور مباحة أو مسكوت عنها (كتعليم المرأة وضرورات الاختلاط)..
والعجيب أكثر أن يترك هؤلاء بلا حسيب أو رقيب في حين يُمنع من معالجة الأبدان من لا يملك تخصصا طبيا، ومن مزاولة أعمال الكهرباء والميكانيك من لايملك ترخيصا فنيا في حين أن الأوْلى بالضبط والتقنين هو مجال عظيم كالافتاء والاجتهاد ..
وفي الحقيقة حين نتأمل شروط الإفتاء (في كتب الفقه القديمة) ندرك أن هذا الأمر قد تم تقنينه منذ زمن بعيد ولو تم تطبيقه اليوم لما بقي في ساحة الإفتاء غير علماء يعدون على أطراف الأصابع ...
من هذا يتضح أن قرار ولي الأمر بقصر مسائل الافتاء على هيئة كبار العلماء أو من يجد فيهم سماحة المفتي الأهلية لذلك (كما جاء في البيان) أمر فيه تذكير بشروط الافتاء وحفظ لدين الله وتوحيد لكلمة الأمة ورعاية لمصالح الناس.....الناس الذين لا يعنيهم اختلاف المدارس الفقهية بقدر وجود فتوى موحدة رسمية..
وبطبيعة الحال سيستمر البعض في الإفتاء ومزاحمة الفقهاء وعلماء الأمة خصوصا في المواقع الإلكترونية والقنوات الفضائية ولكن بالنسبة لعامة الناس يكون الأمر قد حسم بالفعل حيث تصبح قرارات "الهيئة" هي المرجع والأساس وما يتبقى مجرد آراء شخصية لا تعني سوى أصحابها...
